{"id":3682,"date":"2020-10-06T18:14:51","date_gmt":"2020-10-06T16:14:51","guid":{"rendered":"https:\/\/glaube.synology.me\/wordpress\/?p=3682"},"modified":"2020-12-11T14:47:09","modified_gmt":"2020-12-11T13:47:09","slug":"das-mosaische-gesetz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/glaube.synology.me\/wordpress\/das-mosaische-gesetz\/","title":{"rendered":"Das Mosaische Gesetz"},"content":{"rendered":"<span class=\"span-reading-time rt-reading-time\" style=\"display: block;\"><span class=\"rt-label rt-prefix\">Lesezeit:<\/span> <span class=\"rt-time\"> 27<\/span> <span class=\"rt-label rt-postfix\">Minuten<\/span><\/span><div data-object_id=\"3682\" class=\"cbxwpbkmarkwrap cbxwpbkmarkwrap_guest cbxwpbkmarkwrap_user_cat cbxwpbkmarkwrap-post \"><a  data-redirect-url=\"https:\/\/glaube.synology.me\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3682\"  data-display-label=\"1\" data-show-count=\"1\" data-bookmark-label=\"MERKEN\"  data-bookmarked-label=\"GEMERKT\"  data-loggedin=\"0\" 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Wenngleich dieses kurze Studium nicht alle damit verbundenen Fragen behandeln kann, ist es meine Hoffnung, dass es ein wenig erhellt und etwas von der Verwirrung beseitigt.<\/p>\n\n\n\n<p>Eine der starken Betonungen des Neuen Testaments, besonders in den Briefen des Paulus, ist die, dass Christen nicht mehr l\u00e4nger unter der Herrschaft des Mosaischen Gesetzes sind. Diese Wahrheit wird mit deutlichen Worten und auf verschiedene Weise zum Ausdruck gebracht (siehe R\u00f6mer 6:14; R\u00f6mer 7:1-14.24-25; R\u00f6mer 4:21; R\u00f6mer 5:1.13; <br>2.Kor 3:7-18). Aber dennoch gab es immer jene, die darauf bestehen, dass das Mosaische Gesetz, zumindest die Zehn Gebote, f\u00fcr den Christen immer noch in Kraft sind. In Bezug auf die Beziehung der christlichen Ethik zum Mosaischen Gesetz schreibt Luck:<\/p>\n\n\n\n<p>Es gibt angesehene christliche Lehrer, die das Mosaische Gesetz als Richtschnur f\u00fcr das t\u00e4gliche Leben des Christen ansehen.1 Eine Ansicht die man nicht selten unter ernsten, rechtgl\u00e4ubigen Gl\u00e4ubigen vorfindet, lautet wie folgt: \u201aObwohl wir nicht durch das Gesetz gerettet sind \u2013 nachdem wir einmal durch den Glauben gerechtfertigt worden sind, wird das Mosaische Gesetz unsere Richtschnur f\u00fcr das Leben.\u2019 Jene, die eine solche Ansicht vertreten, machen gew\u00f6hnlich eine scharfe Trennung des Mosaischen Gesetzes in zwei Teile \u2013 sie unterscheiden zwischen dem moralischen und dem zeremoniellen Gesetz. Sie halten daf\u00fcr, dass der zeremonielle Teil durch Christus bei seinem ersten Kommen Erf\u00fcllung fand und dass dieser aufgeh\u00f6rt hat zu bestehen. Aber der moralische Teil des Mosaischen Gesetzes, so argumentieren sie, ist als Lebensrichtschnur f\u00fcr den Gl\u00e4ubigen immer noch in Kraft. Die Behandlung, die einige hoch respektierte Autoren der christlichen Ethik geben ist in der Tat kaum mehr als eine Erl\u00e4uterung des Dekalogs, der Zehn Gebote.<\/p>\n\n\n\n<p>Es scheint \u00e4u\u00dferst seltsam, das bibelgl\u00e4ubige Christen eine solche Ansicht bef\u00fcrworten, wenn das Neue Testament es sehr deutlich macht, dass der Gl\u00e4ubige in Christus nicht mehr l\u00e4nger unter dem Mosaischen Gesetz ist, und zwar in seiner Gesamtheit \u2026 in der Tat, sich bewusst wieder unter seine Kontrolle zu begeben, nachdem wir vom Gesetz befreit worden sind, bedeutet, dass \u201ewir aus der Gnade fallen.<\/p>\n\n\n\n<p>Aber wir wollen sofort verstehen, dass dies nicht bedeutet, dass wir uns notwendigerweise auf eine Weise verhalten, die einfach das Gegenteil von dem ist, was das Mosaische Gesetz befiehlt \u2013 dass wir beispielsweise morden, stehlen, falsches Zeugnis geben sollten. Schon lange bevor das Gesetz durch Mose gegeben wurde, war es total verkehrt, solche b\u00f6sen Dinge zu tun \u20262<\/p>\n\n\n\n<p>Im Gegensatz dazu wurde das Zeitalter, in dem wir leben, das Kirchenzeitalter, oft und mit Recht als das Zeitalter der Gnade bezeichnet. Das hei\u00dft nicht, dass Gottes Gnade nicht auch in anderen Zeitaltern sichtbar geworden ist, sondern weil wir durch das Kommen des Herrn Jesus Christus die letztendliche Manifestation der Gnade Gottes haben.<\/p>\n\n\n\n<p>Titus 2,11-12: \u201eDenn es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes allen Menschen 2,12 und nimmt uns in Zucht, dass wir absagen dem ung\u00f6ttlichen Wesen und den weltlichen Begierden und besonnen, gerecht und fromm in dieser Welt leben.\u201c<\/p>\n\n\n\n<p>Gnade wird zu einem absolut untrennbaren Teil des Lebens des Gl\u00e4ubigen in Christus. Im Kommen Christi und seinem Tod am Kreuz fand das Mosaische Gesetz als Lebensrichtschnur sein Ende. Der Gl\u00e4ubige soll jetzt in der Freiheit und in der Kraft der Gnade Gottes durch den Geist und nicht unter der Herrschaft des Gesetzes leben. Diese neue Freiheit darf niemals als eine Gelegenheit benutzt werden, sich dem Fleisch oder den s\u00fcndigen Begierden hinzugeben (Gal 5,13), und es bedeutet auch nicht, dass der Christ kein moralisches Gesetz und oder keine Befehle f\u00fcr sein Leben h\u00e4tte, sondern einfach, dass er oder sie durch eine neue Quelle des Lebens gerecht leben sollen, wie in R\u00f6mer 8 beteuert wird.<\/p>\n\n\n\n<p>R\u00f6mer 8,2-4: \u201eDenn das Gesetz des Geistes, der lebendig macht in Christus Jesus, hat dich frei gemacht von dem Gesetz der S\u00fcnde und des Todes. 8,3 Denn was dem Gesetz unm\u00f6glich war, weil es durch das Fleisch geschw\u00e4cht war, das tat Gott: er sandte seinen Sohn in der Gestalt des s\u00fcndigen Fleisches und um der S\u00fcnde willen und verdammte die S\u00fcnde im Fleisch, 8,4 damit die Gerechtigkeit, vom Gesetz gefordert, in uns erf\u00fcllt w\u00fcrde, die wir nun nicht nach dem Fleisch leben, sondern nach dem Geist.\u201c<\/p>\n\n\n\n<p>Es besteht jedoch eine Menge von Verwirrung \u00fcber das Thema Gesetz und Gnade und die Stellung des Mosaischen Gesetzes im Leben des neutestamentlichen Gl\u00e4ubigen. Das grundlegende Prinzip ist jedoch, dass die \u201eFusion\u201c von Gesetz und Gnade eine \u201eKonfusion\u201c verursacht, die zu einem sterilen Legalismus f\u00fchrt. Auf Grund der nat\u00fcrlichen Neigung des Christen entweder zum Legalismus oder zur Z\u00fcgellosigkeit, war die Stellung und die Funktion des Gesetzes seit den Anf\u00e4ngen der Kirche in der christlichen Gemeinschaft ein umstrittenes Thema. Es gab stets jene, die versucht haben, den Christen zur\u00fcck unter das Gesetz zu bringen oder das Gesetz sowohl f\u00fcr das Heil als auch die Heiligung erforderlich zu machen. Als Folge davon wurden lange Abschnitte des Neuen Testaments direkt zu dieser Frage geschrieben (siehe Apg 15 und das Jerusalemer Konzil; R\u00f6m 5,10; 6,14; 7,1ff; 2Kor 3,6-18 und der gesamte Galaterbrief). Diese Abschnitte wurden gegen eine legalistische Anwendung des Gesetzes verfasst, gegen eine Anwendung, die Werke propagiert, um bei Gott oder Menschen Punkte zu sammeln; Werke aus eigener Kraft statt ein Leben, das durch die Kraft und die pers\u00f6nliche F\u00fchrung des Heiligen Geistes gelebt wird.<\/p>\n\n\n\n<p>Nat\u00fcrlich sind andere Teile des Neuen Testaments gegen Z\u00fcgellosigkeit und den Missbrauch von Freiheit geschrieben (Gal 5,13ff, R\u00f6m 6,1ff, 8,4ff, Tit 2,11-14). Aber die Antwort ist niemals, den Christen zur\u00fcck unter das Gesetz zu bringen, sondern vielmehr ein richtiges Verst\u00e4ndnis und eine Wertsch\u00e4tzung von Gottes Gnade, die uns in Christus geschenkt ist. Christliche Freiheit ist nicht das Recht, zu tun, was einem gef\u00e4llt, sondern die Kraft, das Verlangen und den Willen, in und durch die Kraft Gottes und eines erneuerten Lebens das zu tun, was man tun sollte.<\/p>\n\n\n\n<p>Dies ist letztendlich die Betonung von Titus 2,11-14. Die glorreiche Manifestation von Gottes Gnade in Christus belehrt und unterweist Gl\u00e4ubige, wie sie leben sollen.3 In Bezug auf Titus 2,11-14 schreibe Ryrie:<\/p>\n\n\n\n<p>Das Verb \u201eunterweisen\u201c schlie\u00dft das ganze Konzept von Wachstum mit ein \u2013 in Zucht nehmen, disziplinieren, reifen, gehorchen, Fortschritt machen und \u00e4hnliches. Das umfasst die Weigerung, unanst\u00e4ndige Dinge zu tun und diese in richtige Kan\u00e4le zu leiten. Diese f\u00fcnf Begriffe \u2013 G\u00f6ttlichkeit, weltliche Begierden, besonnen, gerecht, fromm \u2013 beschreiben nicht so sehr den Inhalt von Gnadenlehre, sondern sie verweisen auf das Objekt und das Ziel dieser Lehre hin. Das Ziel dieses Abschnitts ist der letztendliche Zweck der Menschwerdung Jesu. Er kam auf die Erde, um die Gnade Gottes im ver\u00e4nderten Leben der Menschen zur Schau zu stellen. Der letztendliche Zweck der Offenbarung der Gnade Gottes in Christus ist nicht ein Glaubensbekenntnis, sondern Charakter.4<\/p>\n\n\n\n<p>In R\u00f6mer 6,14 gibt uns Paulus ein fundamentales Prinzip, so wie es sich auf das Verst\u00e4ndnis eines Christen und der Stellung des Gesetzes im Leben des Gl\u00e4ubigen bezieht: \u201eDenn die S\u00fcnde wird nicht herrschen k\u00f6nnen \u00fcber euch, weil ihr ja nicht unter dem Gesetz seid, sondern unter der Gnade.\u201c R\u00f6mer 6 handelt vom Wandel des Gl\u00e4ubigen oder der Heiligung. In dieser Hinsicht wird unter der Gnade sein nie als eine Ausrede benutzt, um zu s\u00fcndigen, wie es einem gef\u00e4llt, weil der Christ unter der Gnade ist (6,1-2) und dieser Begriff wird in starkem Gegensatz5 zu unter dem Gesetz sein gestellt. Zwei Dinge fallen in dieser Hinsicht auf: (1) Diese beiden (Gesetz und Gnade) werden als komplette Gegens\u00e4tze dargestellt, und (2) macht es der Text auch klar, dass der einzige Weg, auf dem der Gl\u00e4ubige wahre Heiligung erfahren (Sieg \u00fcber die S\u00fcnde plus das Hervorbringen von wahrer Gerechtigkeit) wird, durch Gnade (dem Werk Gottes in Christus) geschieht und niemals durch das Gesetz. Die Gr\u00fcnde, die im Nachfolgenden dargelegt werden, sind mit zwei Fragen verkn\u00fcpft, der Schw\u00e4che des menschlichen Fleisches und dem Wesen des Gesetzes und seiner Unf\u00e4higkeit, auf Grund der Schwachheit des Menschen ein wahrhaft heiliges Leben hervorzubringen. Das hei\u00dft nicht, dass das Mosaische Gesetz nicht gut und heilig w\u00e4re und keine Funktion h\u00e4tte \u2013 aber auch dies wird im Nachfolgenden behandelt werden.<\/p>\n\n\n\n<p>So, was ist genau die Bedeutung, das Wesen und die Stellung des Gesetzes im Neuen Testament?<br>Die Bedeutung des Begriffes \u201eGesetz\u201c<\/p>\n\n\n\n<p>Im Alten Testament ist das Wort \u201eGesetz\u201c eine \u00dcbersetzung des hebr\u00e4ischen Wortes \u201eto,ra,h\u201c, was \u201eUnterweisung\u201c bedeutet. Das hebr\u00e4ische Wort kommt von der Kausativ-Form des Zeitworts ya,ra,h, was \u201ewerfen, (einen Pfeil) schie\u00dfen\u201c bedeutet. Das vom Stamm her verwandte Wort ya,ra,h bedeutet \u201ezeigen, leiten, instruieren, lehren\u201c. Daher ist das Gesetz das, was autoritative Leitung bietet. Im Neuen Testament lautet das griechische Wort f\u00fcr Gesetz nomos. Nomos bedeutet \u201edas, was festgesetzt ist\u201c, also \u201eSitte, Brauch\u201c, und dann \u201eGesetz\u201c oder \u201eeine Vorschrift, welche die Handlungen einer Person bestimmt.\u201c<\/p>\n\n\n\n<p>Daher ist Gottes Gesetz sein System von Regeln, durch die er seinen Willen zeigt und in seinem Willen unterrichtet und die Geschicke der Welt administriert. Offensichtlich erlaubt die Definition und sie l\u00e4sst sogar darauf schlie\u00dfen, dass es zu verschiedenen Zeiten verschiedene Systeme von Vorschriften geben kann, abh\u00e4ngig davon, welche besonderen Aspekte und wie viel Gott von seinem Willen zu einer bestimmen Zeit offenbaren wollte\u2026 Ein System von Regeln und Vorschriften kann f\u00fcr verschiedene Zeiten, V\u00f6lker und Zwecke zugeschnitten sein \u20266<\/p>\n\n\n\n<p>Als Folge k\u00f6nnen wir beim Fortschreiten von Gottes Offenbarung an die Menschen eine Anzahl von verschiedenen Gesetzessystemen in der Heiligen Schrift finden. Diese sind:<br>Das Naturgesetz (nat\u00fcrlich oder inh\u00e4rent)<\/p>\n\n\n\n<p>Dies ist das Gesetz, das Paulus in R\u00f6mer 2,14 erw\u00e4hnt: \u201eDenn wenn Heiden, die das Gesetz nicht haben, doch von Natur tun, was das Gesetz fordert, so sind sie, obwohl sie das Gesetz nicht haben, sich selbst Gesetz.\u201c Die Naturgesetz enth\u00e4lt nat\u00fcrliche Offenbarungen von Gottes ewiger Kraft und der g\u00f6ttlichen Natur (R\u00f6m 1,20) und ist ausreichend, diejenigen zu verdammen, die diese Offenbarung zur\u00fcckweisen, aber es ist nicht ausreichend, um zu retten. Diejenigen, die diese nat\u00fcrliche Offenbarung durch die Natur nicht empfangen, zeigen dadurch, dass sie nicht in der Lage sind, das zus\u00e4tzliche Licht (spezielle Offenbarung durch die Heilige Schrift) zu erhalten, das f\u00fcr das Heil n\u00f6tig ist. \u201eWenn ein Mensch die Offenbarung Gottes im Naturgesetz zur\u00fcckweist, versagt er, sich f\u00fcr die weitere Offenbarung, die ihn zu Christus f\u00fchren wird, zu qualifizieren.\u201c7 Dieses nat\u00fcrliche Gesetz f\u00e4llt vielleicht unter die Kategorie des ewigen Gesetzes Gottes, denn die moralischen Prinzipien des Mosaischen Gesetzes (die Zehn Gebote) begannen nicht mit dem Sinaibund, sondern sie sind so ewig und unver\u00e4nderlich wie der heilige Charakter Gottes selbst (siehe 1Pt 1,16).<br>Das Gesetz von Eden<\/p>\n\n\n\n<p>Obgleich der Begriff \u201eGesetz\u201c im Garten Eden f\u00fcr die Beziehung zwischen Adam und Eva und Gott niemals spezifisch benutzt wird, gab es ein Gesetz, das Adam gegeben wurde, da es, gem\u00e4\u00df der Definition von \u201eGesetz\u201c, ein System von Prinzipien und Vorschriften gab, das den Menschen \u00fcber Gottes Willen und seine F\u00fchrung Anweisungen erteilte. Er wurde angewiesen, den Garten \u201ezu bebauen und zu bewahren\u201c und mit Ausnahme des \u201eBaumes der Erkenntnis des Guten und B\u00f6sen\u201c von allen B\u00e4umen ungehindert zu essen.<br>Das Gesetz der Patriarchen<\/p>\n\n\n\n<p>Noch einmal, weil es sehr spezifische Offenbarung und Anweisung an die Patriarchen gab, gab es ein Gesetz, das diesen Gl\u00e4ubigen im Alten Testament gegeben wurde. Obwohl sehr wenig Detail \u00fcberliefert ist, stellen Gottes Anweisungen an sie dennoch sein Gesetz dar, sein System von Prinzipien und Vorschriften, die dazu bestimmt waren, ihr Leben zu lenken. Das sehen wir beispielhaft in 1. Mose 26,5, wo es hei\u00dft: \u201e\u2026 weil Abraham meiner Stimme gehorsam gewesen ist, und gehalten hat meine Rechte, meine Gebote, meine Weisungen und mein Gesetz.\u201c<br>Das Gesetz des Moses, das Israel gegeben wurde<\/p>\n\n\n\n<p>Das Mosaische Gesetz ist das Thema, das uns in Bezug auf den neutestamentlichen Gl\u00e4ubigen am meisten interessiert. Dieses bestand aus 365 negativen und 248 positiven Geboten, also insgesamt 613 Geboten. Diese kann man auch in drei Teile oder Abschnitte aufteilen \u2013 das moralische, das b\u00fcrgerliche und das zeremonielle Gesetz. Als solches deckte es jeden m\u00f6glichen Bereich im Leben Israels ab. Es sollte betont werden, dass die moralischen Prinzipien, die im Mosaischen Gesetz, das am Sinai gegeben wurde, lediglich der kodifizierte Ausdruck des ewigen Gesetzes Gottes waren, so wie es Israel gegeben wurde, um ihr Leben als Nation zu regieren und um Gottes Segen unter dem Abrahamitischen Bund zu erfahren.<br>Das menschliche Gesetz, wie es vom Menschen verordnet wird<\/p>\n\n\n\n<p>Es gibt offensichtlich verschiedene Formen von menschlichen Gesetzen, jene, die von Menschen durch menschliche Regierungen oder Sitte (siehe Lk 20,22; Apg 19,38) erlassen werden. W\u00e4hrend die menschliche Regierung eine Institution ist, die durch Gottes Willen oder Gesetz verordnet wurde, sind einige der menschlichen Gesetze ein direkter Ausdruck von Gottes Willen, aber sie stellen dennoch Gesetze dar, an die Menschen oft durch das Regierungssystem, unter dem sie leben, gebunden sind. Nat\u00fcrlich, wenn solche Gesetze mit Gottes Gesetzen im Konflikt stehen, sind wir verpflichtet, stattdessen Gott zu gehorchen (Apg 4,19-20).<br>Das Gesetz Christi, das Gesetz des Geistes des Lebens<\/p>\n\n\n\n<p>Die Tatsache, dass das Mosaische Gesetz sein Ende fand, bedeutet nicht, dass es in diesem Zeitalter der Gnade kein Gesetz g\u00e4be, auch wenn sich das Wesen dieses Gesetzes vom Standpunkt des Anreizes, der Motivation und der Mittel v\u00f6llig unterscheidet. In der Tat, die neutestamentlichen Briefe sprechen vom \u201evollkommenen Gesetz der Freiheit\u201c (Jak 1,25), vom \u201ek\u00f6niglichen Gesetz\u201c (Jak 2,8), dem Gesetz Christi (Gal 6,2) und dem Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus (R\u00f6m 8,2). Dieses besteht aus den vielen Befehlen, die man in den Briefen findet, aus denen dieses Gesetz besteht. Auch diese umfassen alle Bereiche des Lebens des Gl\u00e4ubigen, um ihn im Willen Gottes in der heutigen Welt zu leiten.<\/p>\n\n\n\n<p>Die moralischen Prinzipien, die im Gesetz des Mose verk\u00f6rpert sind, bezeichnet Paulus als \u201edie Gerechtigkeit des Gesetzes\u201c (R\u00f6m 8,4), und er zeigt im selben Zusammenhang, dass solche Prinzipien das Ziel des vom Heiligen Geist geleiteten Lebens sind, indem er lehrt, dass der Gl\u00e4ubige nicht unter dem Mosaischen Gesetz ist (R\u00f6m 6-8).8<br>Das Gesetz des Reiches Gottes<\/p>\n\n\n\n<p>Das Neue Testament spricht klar davon und erwartet die Herrschaft Christi auf Erden, wenn er in perfekter Gerechtigkeit regieren wird (Jes 11,4-5). Das wird nat\u00fcrlich bedeuten, dass viele Gesetze das Leben der B\u00fcrger des Reiches Gottes regeln werden. Man braucht nur Jesaja 2,3 zu lesen, wo es hei\u00dft:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201e\u2026 und viele V\u00f6lker werden hingehen und sagen: Kommt, lasst uns auf den Berg des Herrn gehen, zum Hause des Gottes Jakobs, dass er uns lehre seine Wege und wir wandeln auf seinen Steigen! Denn von Zion wird Weisung ausgehen und des Herrn Wort von Jerusalem\u201c (die NET Bible \u00fcbersetzt: \u201eDenn Zion wird das Zentrum f\u00fcr moralische Weisung9 sein, der Herr wird von Jerusalem aus Edikte erlassen).<br>Die Bedeutung dieser verschiedenen Gesetze<\/p>\n\n\n\n<p>Daraus k\u00f6nnen wir ersehen, dass Gott der Verwalter der Welt ist. In Zuge seiner Offenbarung und der Entwicklung seines Planes gab er verschiedene Verwaltungen (Dispensationen), die von Gott mit verschiedenen Vorschriften oder Gesetzen ausgef\u00fchrt wurden, die pr\u00e4zise Anweisungen f\u00fcr jede Verwaltung gaben. Die Art und Weise, wie Gott jede Verwaltung oder Dispensation geleitet hat, war unterschiedlich, aber in jedem Fall wurden verschiedenen Menschen unterschiedliche Gebote gegeben, die sich in Quantit\u00e4t und Charakter unterschieden, aber stets mit spezifischen Anweisungen.<br>Die Verwendung des Begriffes \u201eGesetz\u201c im Neuen Testament<\/p>\n\n\n\n<p>In der Verwendung des Begriffes \u201eGesetz\u201c finden wir im Neuen Testament eine gro\u00dfe Flexibilit\u00e4t. Einige der Verwendungen sind folgende:<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><li>Dieser Begriff wird f\u00fcr das gesamte Alte Testament verwendet (Joh 10,34; 12,34; 1Kor 14,21). Johannes 10,34 ist ein Zitat von Psalm 82,6 und 1. Korinther 14,21f ist ein Zitat aus Jesaja 28,11-12.Technisch gesehen sind weder die Psalmen noch Jesaja ein Teil des alttestamentlichen \u201eGesetzes\u201c, aber manchmal wurde der Begriff \u201eGesetz\u201c auf das gesamte Alte Testament angewandt, weil es Gottes besondere Offenbarung von Anweisungen f\u00fcr Israel und letztendlich f\u00fcr die Menschheit darstellte.<\/li><li>Es wird mit solchen Begriffen wie die Propheten und Schriften benutzt, also wiederum als eine \u00dcberschrift f\u00fcr das gesamte Alte Testament, aber in dieser Hinsicht betrachtet es das Gesetz in seiner Unterteilung (Lk 24,27.44).<\/li><li>Es wird speziell f\u00fcr die ersten f\u00fcnf B\u00fccher des Alten Testamentes oder das Mosaische Gesetz verwendet (1Mo bis 5Mo, vergleichen Sie Lk 2,23; Joh 8,5; 1Kor 9,9; Gal 3,10).<\/li><li>Der Begriff wird f\u00fcr den gesamten, spezifischen Mosaischen Kodex benutzt, welcher der Nation Israel gegeben wurde, um ihr moralisches, religi\u00f6ses und weltliches Leben zu bestimmen und zu leiten, und er umfasst Teile von 2. Mose, 3. Mose, 4. Mose und 5. Mose (5Mo 4,8.44-45).<\/li><li>Der Begriff wird auf die Zehn Gebote angewandt (2Mo 20,3-17).<\/li><li>Das Gesetz wird f\u00fcr ein Prinzip, eine Kraft oder einen Einfluss angewandt, der eine Person zu einer Aktion oder einem Verhalten n\u00f6tigt.<\/li><li>Er wird f\u00fcr Gesetz in Allgemeinen (R\u00f6m 3,27 und vielleicht R\u00f6m 5,13b) benutzt.<br>Der Ursprung und die Quelle des Mosaischen Gesetzes<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Obwohl Teile des Gesetzes von Engeln verordnet wurden, ist Gott der Ursprung und die Quelle des Mosaischen Gesetzes, das auf den ewigen und heiligen Charakter Gottes zur\u00fcckgeht. Das trifft sogar auf das Naturgesetz zu, das in das Herz oder das Gewissen der Menschen geschrieben ist (2Mo 31,1b; Apg 7,53; R\u00f6m 2,14-16; Heb 2,1-2).<br>Das Wesen und der Inhalt des Mosaischen Gesetzes<\/p>\n\n\n\n<p>Es ist \u00fcblich, das Mosaische Gesetz, wie unten dargestellt, in drei Teile zu unterteilen, aber obgleich dies f\u00fcr die Analyse und das Studium des Mosaischen Gesetzes und die Art und Weise, wie es funktioniert, hilfreich ist, wird eine solche Unterteilung in der Heiligen Schrift nie erw\u00e4hnt.<\/p>\n\n\n\n<p>Teil 1: Das Moralgesetz oder die Zehn Gebote. Dieser Teil des Gesetzes regelte das moralische Leben und leitete Israel in ihrer Beziehung zu Gott und den Menschen in den Prinzipien von richtig und falsch (2Mo 20,1-17).<\/p>\n\n\n\n<p>Teil 2: Die Satzungen oder das b\u00fcrgerliche Gesetz. Dieser Teil des Gesetzes regierte Israel in ihrem weltlichen, gesellschaftlichen, politischen und wirtschaftlichem Leben (2Mo 21,1-23,13).<\/p>\n\n\n\n<p>Teil 3: Die Verordnungen oder das Zeremonialgesetz. Dies war der religi\u00f6se Teil des Gesetzes, welches Israel leitete und f\u00fcr ihren Gottesdienst, ihre geistliche Beziehung und Gemeinschaft mit Gott ausstattete. Es umfasste die Priesterschaft, die Stiftsh\u00fctte und die Opfer (2Mo 25-31; 3Mo).<br>Die Empf\u00e4nger des Mosaischen Gesetzes<\/p>\n\n\n\n<p>Das Mosaische Gesetz war ein bilateraler Bund, der spezifisch f\u00fcr Israel allein gemacht wurde, um ihr Leben im verhei\u00dfenen Land zu regeln. Vom Abrahamitischen Bund an (1Mo 12) sehen wir Israel als ein auserw\u00e4hltes Volk, ein Werkzeug Gottes, um ein Kanal des Segens f\u00fcr alle V\u00f6lker zu werden. Jahwe war ihr theokratischer K\u00f6nig, der die Nation in ihrem Schicksal regieren und leiten sollte, dass sie nicht durch andere Nationen beschmutzt und verunreinigt w\u00fcrde und so ihren Zweck erf\u00fcllen konnte. Zu diesem Zweck wurde das Mosaische Gesetz eingef\u00fchrt, um Israel als Nation in allen Bereichen ihres Lebens zu regieren \u2013 moralisch, gesellschaftlich, politisch, wirtschaftlich und religi\u00f6s.<\/p>\n\n\n\n<p>Von seinem Wesen her sollte und konnte das Mosaische Gesetz dem Buchstaben nach nicht von irgendeinem anderen Volk an einem anderen Ort als Lebensrichtschnur gehalten werden. Im Geist des Gesetzes legte es jedoch moralische Prinzipien fest, die f\u00fcr alle V\u00f6lker \u00fcberall auf der Welt und zu jeder Zeit g\u00fcltig waren, und die, falls man sie anwandte und als Ma\u00dfstab f\u00fcr richtig und falsch benutzte, Segen bringen w\u00fcrden.<\/p>\n\n\n\n<p>Es gab bestimmte \u00f6konomische Bestimmungen im Gesetz, um das wirtschaftliche Leben Israels in ihrem gelobten Land zu regeln und zu sch\u00fctzen. So gab es beispielsweise das Recht auf Eigentum, freies Unternehmertum, Schutz der Armen, was sie vor den \u00dcbeln gro\u00dfer Konzentration des Reichtums in den H\u00e4nden weniger, mit daraus resultierender Verarmungen anderer sch\u00fctzte. Aber f\u00fcr die Armen wurde auf eine solche Weise gesorgt, dass man vermied, das freie Unternehmertum und die Initiative des Einzelnen durch hohe Besteuerung zu verlieren und auch zu vermeiden, dass man aus Menschen, die sich weigerten zu arbeiten, Schmarotzer machte.<\/p>\n\n\n\n<p>Die strikte Anwendung dieser Gesetze in unserer Welt ist jedoch unm\u00f6glich, da die urspr\u00fcnglichen Bedingungen, zu denen Gott direkt eingriff, nicht reproduziert werden k\u00f6nnen, zumindest nicht bis zum Millennium. Doch k\u00f6nnten \u00d6konomen diese Gesetze und Prinzipien studieren und viel davon lernen.<br>Die Merkmale des Mosaischen Gesetzes<\/p>\n\n\n\n<p>(1) Das Fundament und die Basis f\u00fcr das Mosaische Gesetz ist der Bund, den Gott mit den Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob schloss. An mehreren Stellen im 2. und 5. Buch Mose gibt es Verweise auf den Abrahamitischen Bund, was die Tatsache begr\u00fcndet, dass die Verk\u00fcndigung des Gesetzes am Sinai auf dem Bund mit Abraham und auf Gottes fortw\u00e4hrendem Plan f\u00fcr das Volk Israel als einer priesterlichen Nation beruhte (Vergleiche 2Mo 19,4-6; 5Mo 4,4-8 mit 2Mo 2,24-25; 5Mo 4,36-38; 29,31; 1Chr 16,15-19). Gott hatte verhei\u00dfen, die Nachkommen Abrahams \u2013 und durch sie \u2013 die Welt zu segnen. Dies war eine Verhei\u00dfung, die er Abraham, Isaak und Jakob wiederholt gab und die ausgeweitet wurde. Gott w\u00fcrde Israel segnen und durch sie der ganzen Welt Segen bringen (1Mo 12,1.15; 17,1f; 26,24f; 28,13f). Der Abrahamitische Bund ist ein einseitiger Bund. Seine letztendliche Erf\u00fcllung h\u00e4ngt von Gottes souver\u00e4ner und unersch\u00fctterlicher Treue zu seinen Verhei\u00dfungen an Abraham ab, ohne R\u00fccksicht auf Israels fortgesetzten Ungehorsam (siehe Hes 20,1-44).<\/p>\n\n\n\n<p>Der Mosaische Bund dagegen war ein zweiseitiger Bund. Obwohl seine endg\u00fcltige Erf\u00fcllung von Gott abh\u00e4ngt, war Treue zu Gott notwendig, wenn eine Generation die Segnungen des Abrahamitischen Bundes erfahren wollte. Folglich kommt das Gesetz ins Spiel, ein bilateraler Bund, der Mose f\u00fcr die Nation Israel nach ihrer Befreiung aus \u00c4gypten gegeben wurde. Durch Gehorsam gegen\u00fcber dem Mosaischen Bund (dem Gesetz) w\u00fcrde Israel in der Lage sein, die Segnungen des Abrahamitischen Bundes im gelobten Land zu erfahren. Gehorsam w\u00fcrde Segen bringen, Ungehorsam Fluch (siehe 5Mo 28-30).<\/p>\n\n\n\n<p>(2) Das Mosaische Gesetz ist heilig, gut und geistlich (R\u00f6m 7,12.14). Es war jedoch nur vor\u00fcbergehend, wie der Hebr\u00e4erbrief so deutlich lehrt. Als solches hatte das Mosaische Gesetz den Zweck, eine richtige Beziehung zwischen Gott und seinem Volk Israel aufrecht zu erhalten, aber nur bis zum Kommen des Messias und der Errichtung eines Neuen Bundes. Es war niemals vorgesehen, dass das Gesetz eine permanente Vorschrift f\u00fcr das Leben sein sollte. Es war lediglich ein Lehrer (Zuchtmeister) und Vormund (W\u00e4chter), um Israel bis zum Kommen Christi in allen Bereichen ihres Lebens zu leiten (2Kor 3,7.11; Gal 3,23-24; R\u00f6m 10,4).<\/p>\n\n\n\n<p>(3) Das Mosaische Gesetz ist schwach, weil es von der F\u00e4higkeit des Menschen abh\u00e4ngt. Es ist besonders schwach, wenn es als ein System von Leistung und Verdienst betrachtet wurde (R\u00f6m 8,3).<\/p>\n\n\n\n<p>(4) Das Mosaische Gesetz war eine unteilbare Einheit \u2013 und genau das wurde durch unseren Herrn Jesus beendet. Obwohl das Gesetz, wie oben beschrieben, in drei Teile geteilt wird, ist es wichtig zu erkennen, dass es eine unteilbare Einheit war. Folglich, wenn Paulus feststellte, dass wir nicht unter dem Gesetz sind, schloss dies alle drei Teile ein, einschlie\u00dflich der Zehn Gebote. Einige werden zugeben, dass Teile des Alten Testaments abgeschafft wurden, aber sie beteuern, dass die Zehn Gebote heute angeblich noch in Kraft sind. Aber alle drei Teile des Gesetzes wurden dazu bestimmt, als eine Einheit zu fungieren, um Israel in allen Bereichen des Lebens zu leiten. Die Zehn Gebote k\u00f6nnen nicht vom Rest getrennt werden. Dar\u00fcber hinaus, auch wenn die meisten diese Dreiteilung des Gesetzes anerkennen, nummerierten die Juden all die Gebote auf eine solche Weise, dass sie an das Gesetz als eine Einheit herangingen. Ryrie bemerkt,<\/p>\n\n\n\n<p>\u2026 das j\u00fcdische Volk hat sie (die dreifache Unterteilung des Gesetzes) nicht anerkannt oder hat wenigstens nicht darauf bestanden. Vielmehr unterteilten sie die 613 Gebote des Gesetzes in zw\u00f6lf Gruppen von Geboten, die dann wiederum in zw\u00f6lf zus\u00e4tzliche Gruppen von positiven und zw\u00f6lf zus\u00e4tzlichen Gruppen von negativen Geboten unterteilt wurden.10<\/p>\n\n\n\n<p>Dass es eine Einheit ist, wird ferner durch die Tatsache offensichtlich, dass die Anerkennung von all seinen Merkmalen, z. B. als ein System von Gerechtigkeit mit Gott, die man sich verdienen konnte, die Person verpflichtet, das ganze Gesetz zu erf\u00fcllen, wie sowohl Petrus als auch Jakobus uns lehren (siehe Gal 3,10.12; 5,3; Jak 2,8-11).<\/p>\n\n\n\n<p>Ein weiterer Beweis, dass das Gesetz eine Einheit ist, liegt darin, dass die Todesstrafe f\u00fcr Ungehorsam in allen drei Teilen des Gesetzes verh\u00e4ngt wurde.<\/p>\n\n\n\n<p>Wenn wir die Strafen, die bei \u00dcbertretung bestimmter Gebote verh\u00e4ngt wurden, betrachten, so sehen wir darin eine weitere Betonung f\u00fcr den einheitlichen Charakter des Gesetzes. Wenn das Gebot, den Sabbat zu halten (eines der \u201eGebote\u201c) von einem Mann, der an diesem Tag Holz sammelte, verletzt wurde, war die Strafe Tod durch Steinigung (4Mo 15,32-36). Als das Volk Israel das Gebot des Sabbatjahres f\u00fcr das Land verletzte (eine der \u201eSatzungen\u201c), sandte sie Gott in die Gefangenschaft, wo viele starben (Jer 25,11). Als Nadab und Abihu vor dem Herrn fremdes Feuer darbrachten (eine der \u201eVerordnungen\u201c), starben sie sofort (3Mo 10,1-7). Es ist deutlich zu sehen, dass diese Gebote von den verschiedenen Teilen des Gesetzes gleicherma\u00dfen bindend waren und dass die Bestrafung gleich schwer war. Das Gesetz war eine Einheit.11<\/p>\n\n\n\n<p>Schlie\u00dflich erkl\u00e4rt Paulus in 2. Korinther 3,6-13 dreimal, dass das Mosaische System abgeschafft wurde (Verse 7,11,13). Im Kommentar zu 2. Korinther 3,7-13 schrieb Chafer:<\/p>\n\n\n\n<p>Es ist das Gesetz, wie es in den Zehn Geboten kristallisiert ist, das hier betrachtet wird; denn dieses Gesetz allein war \u201eauf Steintafeln geschrieben\u201c. Inmitten des st\u00e4rksten m\u00f6glichen Kontrasts zwischen der Herrschaft der Lehren des Gesetzes und den Lehren der Gnade wird erkl\u00e4rt, dass diese Gebote \u201ehinweg getan\u201c oder \u201eabgeschafft\u201c wurden. Es sollte erkannt werden, dass das Alte abgeschafft wurde, um Platz f\u00fcr das Neue zu schaffen, das viel gr\u00f6\u00dfere Herrlichkeit hat. Das Verschwinden des Gesetzes ist daher kein Verlust; es ist vielmehr ein unsch\u00e4tzbarer Gewinn.12<\/p>\n\n\n\n<p>(5) Das Mosaische Gesetz steht im Gegensatz zur Gnade Gottes, wie sie jetzt im Kommen Christi offenbar geworden ist (R\u00f6m 6,14; 7,6; 8,3; Gal 3,12).<br>Der Zweck und die Funktion des Mosaischen Gesetzes<br>Der Zweck und die Funktion erkl\u00e4rt<\/p>\n\n\n\n<p>Was ist nun der Zweck des Gesetzes? Obwohl es Israel gegeben wurde, um ihr Leben im gelobten Land zum Zwecke des Segens statt des Fluchs zu bestimmen, gab es einen damit verbundenen Zweck, warum Gott das Mosaische Gesetz Israel gab \u2013 ein Zweck, der auch heute noch besteht. Einfach ausgedr\u00fcckt soll sein richtiger Gebrauch dem Menschen seine v\u00f6llige Hilflosigkeit und seinen hoffnungslosen Zustand vor einem gerechten Gott zeigen.<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><li>Timotheus 1,8-10: \u201eWir wissen aber, dass das Gesetz gut ist, wenn es jemand recht gebraucht, 1,9 weil er wei\u00df, dass dem Gerechten kein Gesetz gegeben ist, sondern den Ungerechten und Ungehorsamen, den Gottlosen und S\u00fcndern, den Unheiligen und Ungeistlichen, den Vaterm\u00f6rdern und Mutterm\u00f6rdern, den Totschl\u00e4gern, 1,10 den Unz\u00fcchtigen, den Knabensch\u00e4ndern, den Menschenh\u00e4ndlern, den L\u00fcgnern, den Meineidigen und wenn noch etwas anderes der heilsamen Lehre zuwider ist.\u201c<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Beim Studium der Bibel kommen beim richtigen Gebrauch des Mosaischen Gesetzes drei spezifische Zwecke zum Vorschein:<\/p>\n\n\n\n<p>(1) In einem allgemeinen Sinn wurde das Gesetz gegeben, um einen Ma\u00dfstab f\u00fcr Gerechtigkeit zu bieten (5Mo 4,8; Ps 19,7-9). Dabei offenbarte das Mosaische Gesetz die Gerechtigkeit, Heiligkeit und G\u00fcte Gottes (5Mo 4,8; 3Mo 11,44-45; 19,2; 20,7; R\u00f6m 7,12-14). Das Gesetz am Sinai wurde Israel gegeben, um zu offenbaren, wer Gott ist und um Licht auf das Bestehen einer unendlichen Kluft zu werfen, die Gott von den Menschen trennt.<\/p>\n\n\n\n<p>R\u00f6mer 3,19: \u201eWir wissen aber: was das Gesetz sagt, das sagt es denen, die unter dem Gesetz sind, damit allen der Mund gestopft werde und alle Welt vor Gott schuldig sei.\u201c<\/p>\n\n\n\n<p>R\u00f6mer 3,23: \u201eSie sind allesamt S\u00fcnder und ermangeln des Ruhmes, den sie bei Gott haben sollten.\u201c<\/p>\n\n\n\n<p>(2) Das Gesetz wurde gegeben, um S\u00fcnde zu identifizieren und die S\u00fcnde und den bankrotten Zustand des Menschen, der vor Gott schuldig ist, zu offenbaren (R\u00f6m 3,19f, 7,7-8; 5,20; Gal 3,19). Gottes heiliges Gesetz offenbart dem Menschen genau wer und was er ist \u2013 s\u00fcndig und von Gott durch eine unendliche Kluft getrennt, die er aus eigener Kraft nicht \u00fcberbr\u00fccken kann.<\/p>\n\n\n\n<p>R\u00f6mer 3,19-20: \u201eWir wissen aber: was das Gesetz sagt, das sagt es denen, die unter dem Gesetz sind, damit allen der Mund gestopft werde und alle Welt vor Gott schuldig sei, 3,20 weil kein Mensch durch die Werke des Gesetzes vor ihm gerecht sein kann. Denn durch das Gesetz kommt Erkenntnis der S\u00fcnde.\u201c<\/p>\n\n\n\n<p>(3) Das Gesetz wurde gegeben, um den Menschen auf den Glauben hin zu verwahren, d. h. die Werke des Gesetzes (oder irgendeines Systems von Werken) als ein System von Verdienst sowohl f\u00fcr das Heil als auch f\u00fcr die Heiligung auszuschlie\u00dfen, und ihn dadurch zu Christus, als das einzige Mittel der Gerechtigkeit zu f\u00fchren (Gal 3,19-20; 20-24; 1Tim 1,8-9; R\u00f6m 3,21-24). Der zeremonielle Teil des Gesetzes tat dies, indem er auf das Kommen eines leidenden Knechtes verwies, \u201edenn ohne Blutvergie\u00dfen geschieht keine Vergebung\u201c (Hebr 9,22).<\/p>\n\n\n\n<p>R\u00f6mer 3,21-24: \u201eNun aber ist ohne Zutun des Gesetzes die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt, offenbart, bezeugt durch das Gesetz und die Propheten. 3,22 Ich rede aber von der Gerechtigkeit vor Gott, die da kommt durch den Glauben an Jesus Christus zu allen, die glauben. Denn es ist hier kein Unterschied: 3,23 sie sind allesamt S\u00fcnder und ermangeln des Ruhmes, den sie bei Gott haben sollten, 3,24 und werden ohne Verdienst gerecht aus seiner Gnade durch die Erl\u00f6sung, die durch Christus Jesus geschehen ist.\u201c<\/p>\n\n\n\n<p>Galater 3,24-26: \u201eSo ist das Gesetz unser Zuchtmeister13 gewesen auf Christus hin, damit wir durch den Glauben gerecht w\u00fcrden. 3,25 Nachdem aber der Glaube gekommen ist, sind wir nicht mehr unter dem Zuchtmeister. 3,26 Denn ihr seid alle durch den Glauben Gottes Kinder in Christus Jesus.\u201c<br>Zusammenfassung: Das Gesetz nach der wahren Absicht halten<\/p>\n\n\n\n<p>Wenn wir vom Halten des Gesetzes reden, sprechen wir vom wahren Sinn des Gesetzes, wie Gott es beabsichtigte, nicht wie Israel und die Menschen es gew\u00f6hnlich auffassen. Die Zehn Gebote zeigten einem Juden (und so auch der ganzen Menschheit) seine S\u00fcnde, und dass er unter dieser S\u00fcnde eingesperrt war. Die Zehn Gebote waren dazu bestimmt, ihn zu leiten, in der Tat um ihn zum zeremoniellen Gesetz zu treiben (der Stiftsh\u00fctte, der Priesterschaft und den Opfern), um durch den Glauben an diese Opfer, die auf Christus verwiesen, Vergebung zu erlangen. Das b\u00fcrgerliche Gesetz bestimmte sein Leben, in dem es ihm zeigte, wie man als guter B\u00fcrger lebt, nicht um ihm vor Gott Anerkennung zu verschaffen, sondern um ihn zu bef\u00e4higen, die Segnungen des Bundes zu erfahren, statt dem Fluch, wovor Gott in 5. Mose warnte.<br>Die Begrenzungen des Mosaischen Gesetzes<\/p>\n\n\n\n<p>Wenn man es als System ansieht, das Verdienst und Anerkennung von Gott bewirkt, kann das Gesetz nicht rechtfertigen (Gal 2,16), Leben geben (Gal 3,21), den Heiligen Geist schenken (Gal 3,2.14), heiligen (Gal 3,21; 5,5; R\u00f6m 8,3), vollkommen machen, oder auf Dauer mit der S\u00fcnde fertig werden (Hebr 7,19). Es war als ein vor\u00fcbergehender Vormund (Zuchtmeister) bis zum Kommen Christi, dem leidenden Messias und Retter bestimmt.<br>Die Wirkungen des Mosaischen Gesetzes<\/p>\n\n\n\n<p>Die Gr\u00fcnde f\u00fcr die unten aufgef\u00fchrten Wirkungen liegen in der falschen Reaktion Israels und dem Menschen heute, d. h. indem man an das Gesetz als ein System von Verdienst und Leistung herangeht, und von einer Basis des Glaubens zu einer Basis der Werke \u00fcbergeht (2Mo 19,8; R\u00f6m 10,3). Menschen versuchen das Gesetz oft als ein Mittel zu benutzen, ihre eigene Stellung vor Gott aufzurichten. Aber die Heilige Schrift lehrt uns mit Nachdruck, dass das Gesetz einen Fluch mit sich bringt (Gal 3,10-12), es bringt Tod, es t\u00f6tet (2Kor 3,6-7; R\u00f6m 7,9-10), es bringt Verdammnis (2Kor 3,9), es f\u00fchrt dazu, dass die Vergehen m\u00e4chtiger werden (R\u00f6m 5,10; 7,7-13), es erkl\u00e4rt alle Menschen f\u00fcr schuldig (R\u00f6m 3,19) und h\u00e4lt Menschen in der Knechtschaft von S\u00fcnde und Tod (Gal 4,3-5.9.24; R\u00f6m 7,10-14). Der Grund daf\u00fcr ist, weil der Mensch in seinem s\u00fcndigen Zustand niemals die Gerechtigkeit des Gesetzes erf\u00fcllen kann, besonders nach dem Geist des Gesetzes. Er versagt immer, wie R\u00f6mer 3,23 uns sagt, und wird verdammt oder vor einem heiligen Gott schuldig (R\u00f6m 3,19).<br>Das Ende des Mosaischen Gesetzes als eine Lebensrichtschnur<br>Die etablierte Tatsache<\/p>\n\n\n\n<p>Mehrere Abschnitte in der Heiligen Schrift beweisen klar, dass das Kommen Christi dem Mosaischen Gesetz ein Ende gesetzt hat. Paulus h\u00e4lt spezifisch fest, dass \u201eChristus des Gesetzes Ende ist; wer an ihn glaubt, der ist gerecht\u201c (R\u00f6m 10,4). Dies setzte ein neues Gesetz oder Lebensprinzip ein, d. h. das Gesetz des Geistes, das Gesetz von Freiheit und Gnade (R\u00f6m 8,2.13). Diese Tatsache wurde auch klar vom Jerusalemer Konzil in Apostelgeschichte 15 entschieden. In der Kirche zu Jerusalem wurde ein Konzil einberufen, um die Frage des Gesetzes und seine Stellung im Leben des Gl\u00e4ubigen zu untersuchen, weil einige behaupteten: \u201eWenn ihr euch nicht beschneiden lasst nach der Ordnung des Mose, k\u00f6nnt ihr nicht selig werden.\u201c Und weil sogar Pharis\u00e4er, die zum Glauben gekommen waren, sagten: \u201eMan muss sie beschneiden und ihnen gebieten, das Gesetz des Mose zu halten.\u201c Die Schlussfolgerung des Konzils, das aus Aposteln und \u00c4ltesten bestand, war, dass sie das Konzept, neutestamentliche Gl\u00e4ubige unter das Joch des Gesetzes zu stellen, zur\u00fcckwiesen (15,6-11). Das Einzige, was das Jerusalemer Konzil forderte, war, dass heidnische Gl\u00e4ubige ihre Freiheit in Angelegenheiten kontrollieren, die f\u00fcr j\u00fcdische Gl\u00e4ubige Ansto\u00df bereiten k\u00f6nnten, aber sie trachteten nicht danach, Gl\u00e4ubige unter das Joch des Gesetzes zu stellen, da sie erkannten, dass das Gesetz an sein Ende gekommen war.<\/p>\n\n\n\n<p>Schlie\u00dflich zeigt der Hebr\u00e4erbrief, dass der Alte Bund des Mosaischen Gesetzes nur vor\u00fcbergehender Natur war und durch das Kommen Christi ersetzt wurde, dessen Amt (1) auf einer besseren Priesterschaft beruhte, eine nach der Ordnung Melchisedeks, die h\u00f6her ist als die von Aaron, und (2) ein besserer Bund mit besseren Verhei\u00dfungen (siehe Hebr 7-10). Der Alte Bund war nur ein Schatten der himmlischen Dinge, und wenn er in der Lage gewesen w\u00e4re, Menschen vor Gott vollkommen zu machen, h\u00e4tte es keinen Anlass f\u00fcr einen zweiten oder neuen Bund gegeben (siehe Hebr 7,11-12; 8,1-13). Diese \u00c4nderung in der Priesterschaft machte auch eine \u00c4nderung im Gesetz notwendig. Eine solche \u00c4nderung zeigt, dass das Gesetz beendet oder abgeschafft wurde.<br>Das Problem von Mosaischen Gesetzen als Gebote f\u00fcr neutestamentliche Gl\u00e4ubige<\/p>\n\n\n\n<p>Ein sorgf\u00e4ltiges Lesen des Neuen Testamentes zeigt, dass neun von zehn Geboten als Pflichten f\u00fcr Gl\u00e4ubige wiederholt werden. Die eine Ausnahme ist das Gebot, den Sabbat zu halten. Wenn das Mosaische Gesetz abgeschafft worden w\u00e4re, warum werden dann diese Gebote im Neuen Testament wiederholt? Dar\u00fcber hinaus, einige Gebote, die au\u00dferhalb der Zehn Gebote sind, werden ebenfalls im Neuen Testament wiederholt. Zum Beispiel, als eine Motivation f\u00fcr die N\u00e4chstenliebe, verwies Paulus auf vier der Zehn Gebote, weil sie dieses Prinzip demonstrieren, aber dann erw\u00e4hnte er als Zusammenfassung ein Gebot aus 3. Mose 19,18: \u201eDu sollst deinen N\u00e4chsten lieben wie dich selbst.\u201c Auf welche Weise wurde das Gesetz also abgeschafft?<br>Die L\u00f6sung<\/p>\n\n\n\n<p>Ein Zweck des Gesetzes bestand darin, die Menschen durch seine Schatten und Typen auf das Kommen des Messias zu verweisen. Durch das moralische Gesetz konnte der Mensch Gottes heiligen Charakter sowie seine eigene S\u00fcndhaftigkeit und die unendliche Kluft, die Gott und Mensch trennt, sehen. Durch den zeremoniellen Teil des Gesetzes (die Priesterschaft, Opfer und Stiftsh\u00fctte) konnte der Mensch durch den Glauben daran, was dieser Teil des Gesetzes darstellte, die L\u00f6sung f\u00fcr seine S\u00fcnde finden \u2013 einen leidenden Erl\u00f6ser, der als Lamm Gottes sterben w\u00fcrde. Aber obwohl niemand das Gesetz perfekt halten konnte, war es auch f\u00fcr Israels unmittelbaren Segen bestimmt, indem es gerechte Prinzipien darlegte, die ihnen zeigen w\u00fcrden, wie man Gott und den N\u00e4chsten liebt. Dies w\u00fcrde eine stabile und sichere Gesellschaft hervorbringen sowie ein Zeugnis f\u00fcr die V\u00f6lker sein (5Mo 4,6-8).<\/p>\n\n\n\n<p>Folglich repr\u00e4sentierten die 613 Gebote im Mosaischen Gesetz einen ethischen Kodex, der Israel von Gott gegeben wurde, um die Nation bis zum Kommen des Messias zu regieren. Aber im Wesen verk\u00f6rperten sie das Moralgesetz Gottes \u2013 gerechte Prinzipien, die f\u00fcr die Menschheit lebenswichtig sind. Heute sind wir nicht unter diesem Kodex, aber viele seiner gerechten Prinzipien, die ewigen Gesetze Gottes, wurden \u00fcbernommen und sind ein Teil des Gesetzes des Geistes des Lebens in Christus (R\u00f6m 8,2) oder des Gesetzes Christi (1Kor 9,21; Gal 6,2). In dieses Gesetz wurden einige der fr\u00fcheren Gebote \u00fcbernommen (R\u00f6m 13,9), einige neue Gebote und Richtlinien werden hinzugef\u00fcgt (Eph 4,11f, 1Tim 3,1f, 4,4) und einige wurden revidiert, wie im Falle der Todesstrafe, die von der menschlichen Regierung ausgef\u00fchrt werden soll (R\u00f6m 13,4).<\/p>\n\n\n\n<p>Es muss betont werden, dass das Ende des Mosaischen Gesetzes, einschlie\u00dflich der Zehn Gebote, kein Iota vom ewigen Moralgesetz Gottes aufl\u00f6st oder schm\u00e4lert. Die moralischen Prinzipien der zehn Gesetze begannen nicht mit dem Sinai, sondern sie sind so ewig und unver\u00e4nderlich wie der Charakter Gottes. Dies zu verstehen sollte die \u00c4ngste derjenigen zerstreuen, die denken, dass die Abschaffung des Mosaischen Gesetzes blo\u00df einen Zustand der Gesetzlosigkeit hinterl\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n<p>Die moralischen Prinzipien, die im Gesetz des Mose verk\u00f6rpert sind, nennt Paulus \u201edie Gerechtigkeit des Gesetzes\u201c (R\u00f6m 8,4), und er zeigt im selben Zusammenhang, in dem er lehrt, dass der Gl\u00e4ubige nicht unter dem Mosaischen Gesetz ist (R\u00f6m 6-8), dass solche Prinzipien das Ziel des vom Heiligen Geist geleiteten Lebens sind.<\/p>\n\n\n\n<p>Dies sollte nicht schwieriger zu verstehen sein, als die Tatsache, dass ein Staatsb\u00fcrger der Vereinigten Staaten nicht unter den Gesetzen von Kanada ist, obwohl die moralischen Prinzipien, die den Gesetzen beider L\u00e4nder zugrunde liegen, dieselben sind. Wenn ein B\u00fcrger der Vereinigten Staaten ein B\u00fcrger Kanadas wird, bleibt er nicht unter zehn der besten Gesetze der Vereinigten Staaten. Noch verwirrt oder kompromittiert die Tatsache, dass einige der Gesetze der Vereinigten Staaten ganz \u00e4hnlich wie einige der Gesetze Kanadas sind, seine neue, ausschlie\u00dfliche Verantwortung gegen\u00fcber Kanada. So bewegte sich der gl\u00e4ubige Jude des ersten Jahrhunderts v\u00f6llig weg von der Mosaischen Verwaltung des Gesetzes hin zu der neuen Verwaltung des Heils, die von Jesus Christus eingef\u00fchrt wurde (Joh 1,17).14<br>Der rechtm\u00e4\u00dfige Gebrauch des Mosaischen Gesetzes<\/p>\n\n\n\n<p>Das Gesetz ist immer noch gut vom Standpunkt seiner Hauptfunktion und seinem Zweck, wie oben im Abschnitt \u201eDer Zweck und die Funktion des Gesetzes\u201c beschrieben (1Tim 1,8-10; Jak 2,1-10; Gal 5,1-3; 6,1). Auf diese Weise benutzt Jakobus das Gesetz, um S\u00fcnde zu offenbaren (Jak 2,9), um Gl\u00e4ubige aus selbstgerechtem Legalismus herauszuf\u00fchren und sie zu einem Wandel im Glauben an einen lebendigen Erl\u00f6ser zu bewegen.<br>Die Beziehung des neutestamentlichen Gl\u00e4ubigen zum Mosaischen Gesetz<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><li>Er wird niemals gerettet, indem er das Gesetz h\u00e4lt (Gal 2,21)<\/li><li>Er ist nicht unter dem Gesetz als Lebensrichtschnur, z. B. in Bezug auf Opfer, Sabbathalten, Zehnten (Offb 6,14; Apg 15,5.24)<\/li><li>Daher lebt er nicht nach dem Gesetz, sondern nach dem Geist, welches das neue Gesetz f\u00fcr den neutestamentlichen Heiligen ist (R\u00f6m 8,4; Gal 5,5). Dies ist das Gesetz der Freiheit durch den Glauben an die Kraft Gottes.<\/li><li>Er ist kraft seiner Vereinigung mit Christus, der das Gesetz erf\u00fcllt hat, gegen\u00fcber dem Gesetz tot (R\u00f6m 7,1-6; Gal 2,19).<\/li><li>Er soll die Gerechtigkeit des Gesetzes erf\u00fcllen, d. h. den Geist des Gesetzes, wie er in Christi Worten in Matth\u00e4us 22,37-40, die Liebe zu Gott und zum N\u00e4chsten (Jak 2,29), zum Ausdruck kommt. Aber dies kann nur durch eine Erkenntnis von biblischer Wahrheit und der Erf\u00fcllung mit dem Heiligen Geist erreicht werden, der die Kraft und die F\u00e4higkeit liefert, die notwendig ist, um das christliche Leben gem\u00e4\u00df dem ewigen, moralischen Gesetz Gottes zu f\u00fchren. So sind wir unter Gottes neuem Gesetz, dem Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus (R\u00f6m 8,2-4).<br>Christus, die Erf\u00fcllung des Mosaischen Gesetzes<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Christus erf\u00fcllte die Zehn Gebote indem er ein perfektes und s\u00fcndenloses Leben f\u00fchrte. Folglich, wenn ein Mensch sein Vertrauen in Christus setzt, wird dieser Person die Gerechtigkeit Christi zugerechnet, damit sie Rechtfertigung erlangt. Wir haben Christi Gerechtigkeit, sodass das Gesetz uns nicht verdammen kann (R\u00f6m 8,1; 7,1-6; R\u00f6m 5,1; 4,4-8).<\/p>\n\n\n\n<p>Christus erf\u00fcllte die zeremoniellen Verordnungen, die Schatten und Typen seiner Person und seines Werkes, indem er am Kreuz f\u00fcr uns und an unserer Statt starb. Dies zeigte, dass Gott auch vollkommene Gerechtigkeit ist, und dass S\u00fcnde gerichtet werden muss, aber Gott gab seinen Sohn, das kostbare Lamm Gottes. Die Strafe, welche das Gesetz verlangte, wurde bezahlt. Wiederum, es gibt keine Verurteilung, weil der Gl\u00e4ubige \u201ein Christus\u201c ist (Kol 2,14; R\u00f6m 3,24-25).<\/p>\n\n\n\n<p>Christus erf\u00fcllte auch das b\u00fcrgerliche Gesetz, aber er ersetzt es jetzt mit einem neuen Lebensweg, der zu unserem neuen Heil passt. Er trifft Vorsorge f\u00fcr den inneren Menschen \u2013 durch den uns innewohnenden Heiligen Geist \u2013, der uns bef\u00e4higt, wahre Heiligung zu erfahren, damit wir auch die Gerechtigkeit des Gesetzes erfahren k\u00f6nnen (R\u00f6m 8,2-4).<br>Zusammenfassung<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><li>Christus ist das Ende des Gesetzes und Gl\u00e4ubige sind nicht unter dem Mosaischen Gesetz. Neutestamentliche Gl\u00e4ubige sind nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade (R\u00f6m 6,14).<\/li><li>Da der Herr Jesus Christus das Gesetz durch seine Person und sein Werk erf\u00fcllt, sind Gl\u00e4ubige unter einem neuen Gesetz; sie haben die Verpflichtung, im Glauben nach dem Geist des Lebens zu wandeln (R\u00f6m 8,2-4). Wenn wir vom Geist geleitet werden, dann sind wir nicht unter dem Gesetz (Gal 5,18).<\/li><li>Gegen solche, d. h. die Frucht des Geistes, gibt es kein Gesetz, weil der Gl\u00e4ubige dann unter dem h\u00f6chsten Gesetz operiert. Die Ma\u00dfst\u00e4be des Gesetzes werden erf\u00fcllt, wenn wir im Heiligen Geist wandeln und im Wort Gottes wachsen.<br>Warnung f\u00fcr heutige Gl\u00e4ubige gegen Verwicklungen mit dem Gesetz<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>Nachdem man das Heil durch Gnade empfangen hat, gibt es immer die ernste Gefahr, durch Tabus, zwanghafte Taktik oder irgendeiner Form der menschlichen Manipulation zum Gesetz oder zum Legalismus zur\u00fcckzukehren (Gal 3,1-3). Zum Gesetz als Lebensweg zur\u00fcckzugehen stellt einem unter die Kontrolle des Fleisches, es erkl\u00e4rt wahre Geistlichkeit durch den Glauben im Heiligen Geist f\u00fcr null und nichtig und besiegt den Gl\u00e4ubigen. Es resultiert in menschlich Gutem und der Dominanz durch die S\u00fcndennatur oder das Fleisch (Gal 5,1-5; Kol 2,14f) Die Tatsache, dass der Christ nicht unter dem Mosaischen Gesetz ist, bedeutet nat\u00fcrlich nicht, dass es im christlichen Leben Gesetzlosigkeit oder keinen richtigen Sinn f\u00fcr Moral oder Ethik gibt. Genau das Gegenteil ist der Fall. Aber wenn es um das Thema Moral und Ethik geht, muss man verstehen, dass die klare Lehre des Neuen Testaments besagt, dass das moralische Leben, f\u00fcr das der Christ verantwortlich ist, darin besteht, dass (1) niemand auf Grund seiner eigenen Werke gerettet werden kann (Tit 3,5; Eph 2,8-9), und (2) die Moral des christlichen Lebens das Ergebnis des ausgetauschten Lebens Christi im Glauben und die Unterordnung unter den Dienst und die Kraft eines vom Heiligen Geist kontrollierten Lebens ist.<br>Die dreifache Pflicht des neutestamentlichen Gl\u00e4ubigen<\/p>\n\n\n\n<p>Im Neuen Testament finden wir v\u00f6llig ausreichende Lehre in Bezug auf die Prinzipien des Verhaltens, denen der Christ folgen wird, wenn er seinen Leib tats\u00e4chlich \u201eals lebendiges Opfer\u201c (R\u00f6m 12,1) hingibt und \u201eim Geist\u201c wandelt (Eph 5,9). In Titus 2,11-14 finden wir eine praktische Gliederung, nach der wir diese Prinzipien gruppieren k\u00f6nnen. Als erstes wird in diesem Abschnitt auf majest\u00e4tische Weise festgestellt, dass uns Gottes Gnade das Heil bringt. Aber seine Gnade lehrt uns, besonnen, gerecht und gottesf\u00fcrchtig (fromm) zu leben. Diese sind drei wichtige Linien der Verantwortung: Der Gl\u00e4ubige soll in Bezug auf sich selber besonnen leben (R\u00f6m 12,3); gerecht in Bezug auf seinen N\u00e4chsten; und gottesf\u00fcrchtig in Bezug auf den Herrn. Die gleiche Wahrheit kann mehr oder weniger auf eine etwas andere Weise ausgedr\u00fcckt werden: Wir sollten danach trachten, im Einklang mit den Vorschriften der Gnade zu leben, weil (1) dies Gott gef\u00e4llt (Hebr 13,16) und unsere Liebe zu Christus zeigen wird (Joh 14,15); (2) es wird anderen helfen (Mt 5,16; Tit 3,8.14); (3) es wird wahre Freude und wahren Segen f\u00fcr unser eigenes Leben bringen (Joh 15,10-11).15<\/p>\n\n\n\n<p>Die folgende Zusammenstellung, wenngleich nicht ersch\u00f6pfend, enth\u00e4lt einige der wichtigsten Vorschriften.<br>Pflichten gegen\u00fcber Gott<br>Positive<\/p>\n\n\n\n<ol class=\"wp-block-list\"><li>Vertraut ihm (Mk 11,22; Joh 14,1; Hebr 11,6).<\/li><li>Liebt ihn und trachtet danach, ihn besser kennen zu lernen (1Joh 5,2; Phil 3,10; Jak 4,8).<\/li><li>Seid dankbar; betet ihn an und preist ihn (Joh 4,23; Kol 3,15; Hebr 13,15).<\/li><li>Dient ihm (R\u00f6m 12,6-8.11; 1Kor 15,58).<\/li><li>Betet zu ihm (Lk 18,1; R\u00f6m 12,12; Eph 6,18; Phil 4,6; Kol 4,2; 1Tim 2,2).<\/li><li>Lebt im Einklang mit seinem Willen (R\u00f6m 12,1; Hebr 13,21; Jak 4,7).<\/li><li>Wandelt im Geist (Gal 5,16.25; Eph 5,18).<\/li><li>Haltet euch an gesunde Lehre und k\u00e4mpft f\u00fcr den Glauben (2Tim 1,13; Hebr 13,9; Jud 3).<\/li><li>Gebet Zeugnis f\u00fcr Christus (Joh 15,27; Apg 1,8; 1Pt 3,15).<\/li><li>Tut alles, als ob man es f\u00fcr ihn t\u00e4te (1Kor 10,31; Eph 6,7-8; Kol 3,17.23-24).<\/li><li>Seid eifrig in der Hingabe und im Studium seines Wortes (Joh 5,39; Kol 3,16; 2Tim 2,15; Jak 4,8; 1Pt 2,2).<br>Negative<\/li><li>Fliehet den G\u00f6tzendienst (1Kor 10,7.14; Eph 5,3; Phil 3,19; Kol 3,5; 1Tim 6,17; Hebr 13,15; 1Joh 5,21).<\/li><li>Nehmt Irrlehrer nicht auf (2Joh 10).<\/li><li>Verspottet Gott nicht und f\u00fchrt keine Reden gegen ihn (Gal 6,7; Kol 3,8).<br>Pflichten gegen\u00fcber den anderen Menschen<br>Positive<\/li><li>Liebt alle Menschen, besonders unsere Geschwister (Joh 15,17; R\u00f6m 12,10; 1Kor 16,14; 1Pt 1,22; 1Joh 3,23; 4,7).<\/li><li>Seid freundlich und mitf\u00fchlend (Eph 4,32; Phil 2,4; Kol 3,12).<\/li><li>Vergebt und habt Nachsicht (R\u00f6m 12,19; Eph 4,32; Kol 3,13).<\/li><li>Handelt ehrlich und fair (R\u00f6m 12,17b, 13,7; 13,13; 1Th 4,12; Jak 2,1).<\/li><li>Tut allen Gutes und helft allen (R\u00f6m 12,13; Gal 6,2.10; 1Th 5,15; Tit 3,1; Hebr 13,16; Jak 4,17; 3Joh 11).<\/li><li>Sagt die Wahrheit (Eph 4,25).<\/li><li>Seid h\u00f6flich und lebt mit allen Menschen in Frieden (R\u00f6m 12,18; 1Pt 2,17; 3,8).<\/li><li>Behandelt andere so, wie ihr wollt, dass sie uns behandeln (Lk 6,31; R\u00f6m 12,17a).<\/li><li>Gebt f\u00fcr andere ein gutes Beispiel (1Kor 8,9.13; Phil 2,15).<\/li><li>Bittet die Geschwister eindringlich, gute Werke zu tun, und versucht, R\u00fcckf\u00e4llige wiederherzustellen (Gal 6,1; Hebr 10,24).<br>Negative<\/li><li>L\u00fcgt nicht und gebt kein falsches Zeugnis (Eph 4,25; Kol 3,9; Tit 2,3).<\/li><li>Stehlt nicht (Eph 4,28; 1Pt 4,15).<\/li><li>Mordet nicht (1Pt 4,15)<\/li><li>Begeht keinen Ehebruch oder keine Unzucht (1Kor 6,18; 1Th 4,13).<\/li><li>Richtet (verurteilt) einander nicht und verleumdet niemand (R\u00f6m 14,13; Tit 3,2; Jak 4,11; Joh 7,24).<\/li><li>Zieht nicht am fremden Joch mit einem Ungl\u00e4ubigen (2Kor 6,14).<\/li><li>Habt keine Gemeinschaft mit bekennenden Christen, die in skandal\u00f6ser S\u00fcnde leben (1Kor 5,11; 2Th 3,14).<\/li><li>Zieht nicht andere Gl\u00e4ubigen vor Gericht (1Kor 6,1f).<\/li><li>Niemand r\u00fchme sich eines Menschen (1Kor 3,21).<\/li><li>Meidet Unruhestifter und nutzlose Kontroversen (R\u00f6m 16,17; 2Tim 2,23; Tit 3,12).<\/li><li>Seid niemand etwas schuldig (R\u00f6m 13,8).<br>Pflichten gegen sich selbst<br>Positive<\/li><li>Seid heilig (1Pt 1,15; 2,11; 2Pt 3,1).<\/li><li>Haltet fest am Guten und tut allen Gutes (R\u00f6m 12,9; 1Th 5,15).<\/li><li>Studiert das Wort Gottes und sinnt \u00fcber heilige Dinge nach (1Th 4,11; 2Tim 2,15).<\/li><li>Wachst geistlich (2Pt 3,18).<\/li><li>Seid auf das Gute bedacht (Phil 4,8).<\/li><li>Denkt ma\u00dfvoll von euch (R\u00f6m 12,3).<\/li><li>Seid auf die richtige Weise ehrgeizig (1Kor 12,31; 14,1; 2Kor 5,4).<\/li><li>Seid zufrieden mit dem, was Gott euch gibt (Hebr 13,5).<\/li><li>Freut euch im Herrn (R\u00f6m 12,12; Phil 3,1; 4,4; 1Th 5,16).<\/li><li>Lebt im Licht des Gerichtsthrones Christi (1Kor 9,24).<\/li><li>Richtet euch selber und bekennt Gott eure S\u00fcnden (1Kor 11,31; 2Kor 13,5; 1Joh 1,9).<\/li><li>Kauft die Zeit aus, um Gutes zu tun (Eph 5,11; Kol 4,5).<\/li><li>Kultiviert euren Sinn (1Pt 1,13).<\/li><li>Verrichtet n\u00fctzliche Arbeit (Eph 4,28; 2Th 3,12).<\/li><li>Haltet euren Leib rein und bei guter Gesundheit (1Kor 6,15; 6,19-20; 10,31; R\u00f6m 12,1).<br>Negative<\/li><li>Hasst das B\u00f6se (R\u00f6m 12,9; 1Th 5,22).<\/li><li>Vermeidet Stolz (R\u00f6m 12,3; Jak 4,10; 1Pt 5,6).<\/li><li>Stellt euch nicht dieser Welt gleich und liebt sie nicht (R\u00f6m 12,2; 1Joh 2,15).<\/li><li>Habt keine Gemeinschaft mit dem B\u00f6sen (Eph 5,11).<\/li><li>S\u00fcndigt nicht durch Zorn (Eph 4,26).<\/li><li>Sorget euch nicht (Phil 4,6; 1Pt 5,7; 1Joh 14,1.27).<\/li><li>Seid nicht faul (R\u00f6m 12,1).<\/li><li>Redet kein faules Geschw\u00e4tz (Eph 4,29; 5,4).<\/li><li>Besauft euch nicht (Eph 5,18).<\/li><li>Murret nicht (1Kor 10,10; Phil 2,14).<br>Verschiedene Pflichten<\/li><\/ol>\n\n\n\n<p>\u00dcber all das, was bereits gesagt wurde \u2026 es gibt noch andere Pflichten, die der ernste Gl\u00e4ubige in Betracht ziehen sollte: Pflichten gegen\u00fcber der Sch\u00f6pfung und Umwelt; Verantwortung in Bezug auf die menschliche Regierung; spezielle Pflichten, die f\u00fcr bestimmte Gruppen gelten, wie z. B. f\u00fcr Singles, Ehem\u00e4nner, Ehefrauen, Kinder, Diener.<\/p>\n\n\n\n<p>1 Weitere Informationen zu diesem Thema k\u00f6nnen Sie im Artikel von Roy Aldrich mit dem Titel Causes for Confusion of Law and Grace, Biblica Sacra, 116:463:221-29, Juli 1959, finden.<\/p>\n\n\n\n<p>2 G. Colemann Luck, Christian Ethics, Bibliotheca Sacra, 118:471, July 1961, Theological Electronic Library, Galaxie Software.<\/p>\n\n\n\n<p>3 Das Verb \u201eunterweisen\u201c oder \u201ebelehren\u201c ist paideuo, \u201eerziehen, instruieren, trainieren\u201c, dann auch \u201ekorrigieren, praktizieren, in Zucht nehmen, F\u00fchrung geben\u201c.<\/p>\n\n\n\n<p>4 Charles C. Ryrie, The Grace of God, Moody Press, Chicago, 1963, S. 51-52<\/p>\n\n\n\n<p>5 Das in diesem Satz mit \u201esondern\u201c \u00fcbersetzte griechische Wort ist alla, ein Bindewort, das einen starken Kontrast zum Ausdruck bringt.<\/p>\n\n\n\n<p>6 Ryrie, S. 53.<\/p>\n\n\n\n<p>7 Ryrie, S. 53.<\/p>\n\n\n\n<p>8 Roy L. Aldrich, \u201eWurde das Mosaische Gesetz abgeschafft?\u201c, Bibliotheca Sacra, 116:464, October 1959, Theological Journal Electronic Library, Galaxie Software.<\/p>\n\n\n\n<p>9 Das Hebr\u00e4ische lautet w\u00f6rtlich: \u201eDenn von Zion wird Weisung ausgehen\u201c. Obwohl einige Bibel\u00fcbersetzungen diese Stelle mit \u201edenn das Gesetz des Herrn wird ausgehen\u201c wiedergeben, was auf Grund des Artikels \u201edas\u201c als Verweis auf das Mosaische Gesetz gesehen werden k\u00f6nnte, aber im Hebr\u00e4ischen fehlt bei \u201eWeisung\/Gesetz\u201c der Artikel (wie es die Net-Bible und Luther-Bibel richtig wiedergeben).<\/p>\n\n\n\n<p>10 Charles R. Ryrie, Basic Theology, Victor Books, IL, 1987, electronic media.<\/p>\n\n\n\n<p>11 Ryrie, electronic media<\/p>\n\n\n\n<p>12 Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, IV, 242.<\/p>\n\n\n\n<p>13 Oder W\u00e4chter, Vormund oder Leiter, griechisch paidagogon, der Mann, gew\u00f6hnlich ein Sklave, dessen Pflicht es war, den Jungen oder Jugendlichen zu f\u00fchren, hin zur Schule und zur\u00fcck, und generell sein Verhalten zu beaufsichtigen; er war kein \u201aLehrer\u2019 (trotz des abgeleiteten Wortes \u201aP\u00e4dagoge\u2019). Wenn der junge Mann \u00e4lter wurde, brauchte es den \u201aP\u00e4dagogen\u2019 nicht mehr.<\/p>\n\n\n\n<p>14 Aldrich, Theological Electronic Library<\/p>\n\n\n\n<p>15 Dieser Abschnitt und das ganze folgende Material ist einem Artikel von G. Coleman Luck, mit dem Titel \u201eChristian Ethics\u201c entnommen; Bibliotheca Sacra, 118:471, July, 1961, Theological Electronic Library.<\/p>\n\n\n\n<p>Related Topics: Bibliology (The Written Word), Dispensational \/ Covenantal Theology, Law<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<div data-object_id=\"3682\" class=\"cbxwpbkmarkwrap cbxwpbkmarkwrap_guest cbxwpbkmarkwrap_user_cat cbxwpbkmarkwrap-post \"><a  data-redirect-url=\"https:\/\/glaube.synology.me\/wordpress\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3682\"  data-display-label=\"1\" data-show-count=\"1\" data-bookmark-label=\"MERKEN\"  data-bookmarked-label=\"GEMERKT\"  data-loggedin=\"0\" data-type=\"post\" data-object_id=\"3682\" class=\"cbxwpbkmarktrig  cbxwpbkmarktrig-button-addto ld-ext-left\" title=\"Bookmark This\" href=\"#\"><span class=\"cbxwpbkmarktrig-icon\"><\/span><span class=\"ld ld-ring ld-spin\"><\/span><span class=\"cbxwpbkmarktrig-label\" >MERKEN (<i class=\"cbxwpbkmarktrig-count\">0<\/i>)<\/span><\/a> <div  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